Reprobación
Hablando de los que han sido "preparados para destrucción", pasamos ahora a la doctrina de la reprobación. Se puede llamar a esta doctrina el lado negativo de la predestinación, de modo que mientras que en la elección Dios elige a quien El salva, en la reprobación El elige a quien condena.
Dado que en nuestro pasaje Pablo hace hincapié en el lado positivo de predestinación, o elección, y ya que he hablado y he defendido la doctrina de reprobación en otra parte, yo habría sido justificado en pasar sin tratar con el tema aquí. Sin embargo, aunque el énfasis está en la elección, algunos comentaristas no pueden resistir al impulso pecador de negar la otra doctrina bíblica, y entonces ellos toman esta oportunidad para afirmar que aunque La escritura enseña la elección (aunque ellos tienen una comprensión falsa incluso de esta doctrina), sin duda esto no enseña la reprobación. Así que aquí voy a ofrecer un breve debate sobre el tema.
Por ejemplo, Arthur Patzia escribe, “ la elección a la salvación no implica que Dios, entonces, predestina al resto de la humanidad a la condenación.”24
Correcto, ¿quizás esta es su propia idea de condenación? Igual que, William Macdonald escribe, “ La biblia nunca ensena que Dios elige al hombre para que se pierda. “25
En cuanto a la doctrina de la elección y la herejía del libre albedrío, algunos calvinistas y teólogos reformados de nuevo comprometen con suposiciones no bíblicas en cuanto a la doctrina de la reprobación. Por ejemplo R.C. Sproul escribe:
“La idea reformada enseña que Dios positivamente o activamente interviene en las vidas de los elegidos para asegurar su salvación. El resto de la humanidad Dios los deja solos. El no crea la incredulidad en sus corazones. Esa incredulidad ya esta ahí. El no los fuerza a pecar. Ellos pecan por su propia decisión. En la idea del calvinismo el decreto de la elección es positivo; el decreto de la reprobación es negativo.”26
Junto con muchos otros, el agrega esto: “confirmar la reprobación activa es confirmar hyper-calvinismo, sub- calvinismo, y hasta anti-calvinismo.” 27
24
Arthur G. Patzia, Efesios, colosenses, filemon ( nuevo comentario bíblico internacional);
Hendrickson Publicadores, 1990; p. 152.
25
William MacDonald, comentario biblico creyente; Thomas Nelson Publicadores, 1995; p. 1908.
26
R.C Sproul, chosen by God; Tyndale Casa Publicadores, 1986; p. 142-143.
27
lbid., p. 142.
Contra los susodichos escritores y otros como ellos, afirmo que la Escritura enseña a ambos,
la elección y la reprobación, y que tanto la elección como la reprobación son activos y
incondicional.
Además de las escrituras, yo encuentro confirmación en los escritos de los reformadores por ejemplo, para citar a Lutero de nuevo, el mantiene que los reprobados, y aun el diablo mismo, son “ el trabajo de Dios,” y entonces están en el mismo sentido objetivo del poder divino y acción “ igual que todo el resto de las criaturas y acciones. “ aunque Dios” se mueve y trabaja” para operar estos instrumentos de maldad para sus propios justos propósitos, y no previniéndolos de hacer el mal:
para que aquello que llamamos el remanente de la naturaleza en los malvados y satanás, siendo criatura y trabajo de Dios, no esta menos sujetada a la divina omnipotencia y acción que todo el resto de las criaturas de Dios y acciones. Porque Dios se mueve y trabaja en todo, el se mueve y trabaja por necesidad aun en satanás y los malvados.... Aquí puede ver que cuando Dios obra en y por los malos,el resultado son malas acciones de los últimos; pero Dios, aunque el hace mal por medio de hombres malos, el no puede ser malo el mismo, porque el es bueno, y no puede ser malo;pero utiliza los instrumentos de maldad, que no pueden escapar el impulso y movimiento de su poder. La culpa que representa el mal se hace cuando Dios se mueve para acción se encuentra en estos instrumentos, que Dios no permite cambiar .Por eso es que el hombre impío no puede dejar de errar y de pecar siempre, porque bajo el impulso del poder divino que está no les permite estar inactivos sino que quiere, desea y actúa de acuerdo a su naturaleza.”29
En cuanto a la dureza del corazón de Faraón, Sproul escribe, "el endurecimiento activo implicaría la intervención directa de Dios en las cámaras interiores del corazón de Faraón ", así que en su lugar afirma el "endurecimiento pasivo." 30
pero Lutero escribe:Así que el endurecimiento de Dios de Faraón es forjado de esta manera:
Dios se presenta desde el exterior de su corazón malvado que, por naturaleza, odia, al mismo tiempo,
le sigue por la acción omnipotente para moverse dentro de él la mala voluntad que encuentra allí.
Faraón, con motivo de la villanía de su voluntad, no puede dejar de odiar lo que se le opone, y la confianza de su propia fuerza, y que crece tan obstinada que no quiere escuchar ni reflexionar, sino que es arrastrado en las garras de Satanás como un furioso loco.
30
sproul, p. 144.
Lutero dice que es verdad que Dios se mueve dentro de Faraón. Pero él también se refiere a "la mala voluntad que encuentra allí."31
Esto suena como Sproul cuando se refiere "a la maldad que ya existe"32 pero no significan lo mismo. Cuando se habla de Judas, Lutero deja claro que "la mala voluntad que encuentra allí", llega allí: "Es cierto que Judas actuó de buena gana, y no por obligación, pero su voluntad fue la obra que Dios trajo a la existencia por medio de su omnipotencia, como todo lo demás. " 33
En otras palabras, es cierto que los réprobos pecan voluntariamente , en el sentido de su decisión de pecado. Pero esta disposición o esta decisión es la obra que Dios trajo a la existencia por su omnipotencia,como todo lo demás ;esto no suena muy pasivo, pero si esto todavía no es suficientemente claro, Lutero escribe lo siguiente:Pablo enseña que la fe y la incredulidad llegan a nosotros por ninguna obra de nosotros, sino por el amor y el odio de Dios.34
La voluntad del rey no puede escapar a la acción del Dios omnipotente por el cual todas las voluntades de los hombres, buenos y malos, se mueven a voluntad y acción. 35
Lo que quiero afirmar y mantener es lo siguiente: que cuando Dios obra, aparte de la gracia de su Espíritu, Él hace todas las cosas en todos los hombres, incluso en los impíos;pues sólo Él se mueve, obra el actuar, e impulsa el movimiento por su omnipotencia,de todas esas cosas que sólo él creó,ellas no pueden ni evitar ni modificar dicho movimiento,sino que siguen necesariamente y obedecen, cada cosa según la medida que Dios les ha dado poder. De este modo todas las cosas, incluso los impíos, cooperan con Dios.36
Como dice Pablo. “ todos eramos hijos de ira, tanto como los otros” (efes. 2.3), creado por Dios mismo por una semilla que había sido corrupta por el pecado de un hombre, Adán.
31
lutero, p.207.
32
"Los que son moderadamente versado en las Escrituras vemos que en aras de la brevedad he presentado sólo unos pocos de los muchos testimonios. Sin embargo, de estos es más que evidente que balbucean y hablar absurdamente que, en lugar de la providencia de Dios, el permiso sustituto desnudo - como si Dios se sentó en una torre de observación a la espera
eventos fortuitos, y sus juicios por lo tanto dependía de la voluntad humana .... Y seguramente menos que trabajó internamente en la mente de los hombres, no habría razón se ha dicho que quita el habla de la verdad, y la prudencia de los viejos (Ezequiel 7:26), que quita el corazón de los príncipes de la tierra para que puedan pasear en los residuos sin caminos (Job 12:24 )..." (Juan Calvino, Institución de la Religión Cristiana, La Prensa de Westminster;
p. 231).
33
lbid., p.213.
34
lbid., p. 228-229.
35
lbid., p. 259.
36
lbid., p. 267.
37
lbid., p. 314.
De nuevo Lutero habla en verdad de Dios trabajando y moviéndose “ la malvada voluntad que el encuentra ahí, “ eso es, el habla de los malvados teniendo una naturaleza mala, y es en esta mala voluntad que Dios trabaja y se mueve. Pero Lutero no quiere decir lo mismo que Sproul cuando dice que la maldad ya “ esta ahí, “ como que si Dios no tiene nada que ver el estar ahí. Por el contrario, Lutero se refiere a esta naturaleza mala como un “poder dado por Dios”, y aquellos que son malos por naturaleza han sido “creados por Dios mismo.” En otras palabras, la maldad ya “esta ahí” solamente relativo a lo que Dios activamente ha hecho “ahí” antes.38
Esta es la posición de Lutero el reformador. En cuanto a Calvino, encontramos lo siguiente en sus escrituras:" Ahora una palabra concerniendo los reprobados, con quien el apóstol esta en la misma ves preocupado. Como Jacob, no mereciendo nada por buenas obras, es tomado en gracia, así Esaú y no teniendo culpa por ningún crimen, es odiado ( Romanos 9: 13). Si llevamos nuestra mirada a las obras, hacemos errar al apóstol, como si no vio lo que es bastante claro a nosotros! Ahora, que se pruebe que él no lo vio!, porque el enfatiza el punto que aunque ellos no habían hecho nada bueno ni malo, uno fue elegido y el otro rechazado. Esto es para demostrar que el fundamento de la predestinación divina no está en obras. A continuación, cuando se le planteó la objeción, si Dios es injusto,no hace uso de lo que habría sido la defensa más segura y clara de su justicia, que Dios recompensó a Esaú de acuerdo a su propia intención maligna. En cambio, se contenta con una solución diferente, que los reprobados son levantados a fin de que a través de ellos la gloria de Dios se manifieste. Por último, agrega la conclusión de que "Dios tienen misericordia de quien quiere, y él endurece a quien quiere "[Rom. 9:18] ¿Ves como Pablo atribuye las dos a la decisión de Dios solamente? Y, entonces, no podemos determinar una razón porque el concede misericordia a algunos, excepto que le plazca a El, tampoco debemos tener ninguna razón para rechazar a otros, con excepción a Su voluntad. Porque cuando es dicho que el endurece o muestra misericordia a quien el quiere, Los hombres son advertidos por esto que no busquen causa fuera de Su voluntad.39
Aquí han recurrido a la distinción entre voluntad y permiso.
38
Es de esta perspectiva que debemos entender un numero de expresiones pasivas bíblicas como, “ por lo tanto Dios los entrego a deseos pecaminosos de sus corazones” ( romanos 1: 24) este lenguaje pasivo es literalmente verdad, pero solamente relativo a algo que Dios ya activamente hecho. Así que cuando no hablamos relativamente, pero absolutamente, para que podamos referirnos a algo que ya “esta ahí” llega “ahí” en primer lugar, entonces deberíamos hablar de la acción de Dios como activa y no pasiva.
39
calvino, institutes; p. 946-947.
Con esto se sostiene que los malvados perecen porque Dios lo permite, no porque él así lo quiere. Pero ¿por qué vamos a decir "permiso" a menos que sea porque Dios así lo quiere? Sin embargo, no es probable que el hombre traiga la destrucción sobre sí mismo a través sí mismo, con el permiso sólo de Dios y sin ningún tipo de ordenación. Como si Dios no estableciera la condición en cual El quiere ser Soberano para hacer con sus criaturas! No me detendré, entonces, simplemente para confesar con Augustin que “ la voluntad de Dios es la necesidad de todas las cosas, “ y que lo que él ha querido por necesidad vienen a pasar, como las cosas que ha previsto realmente sucederá.” 40
Hay muchos mas pasajes en losescritos de los reformadores, pero no es necesario apilar mas citas. Esta claro que no niegan sino enseñan que la reprobación, como elección, es activa y incondicional. Pero, ¿ahora quien es reformado? Y, ¿quien es calvinista? Sproul mantiene que en los reprobados, la maldad ya esta ahí como que si Dios no la puso ahí-pero entonces¿ Como llego ahí? ¿Hay otro creador? El Dice que Dios los “deja así mismos” los reprobados pecan por su “propia decisión” pero ¿hay otro principio metafísico omnipotente o poder por el que los reprobados funcionan? Reprobación pasiva puede solamente seguir de una forma de dualismo, y posiblemente una teoría imposible de una generación espontanea, pero el cristianismo teista necesariamente implica elección activa y reprobación activa, porque nada puede pasar aparte de la voluntad y poder activo de Dios. No todos los recientes calvinistas y teólogos reformados piensan como Packer y Sproul. Por ejemplo, G.H. Kersten escribe:
"De las escrituras citadas es muy evidente que la reprobación es más que dejar una mentira en el estado donde cayo. Es una predestinación del estado de perdición, de los ángeles y los hombres, porque también Dios determinó a decreto algunos de los ángeles a perdición, reservándolos en cadenas eternas en oscuridad hasta el juicio del gran día. Los reprobados son nombrados , ordenados, y preparados para destrucción...reprobación entonces no es un decreto más pasivo que lo que la elección es; es un decreto activo. La causa de la reprobación no se encuentra en cualquier cosa fuera de Dios,
ni siquiera en el pecado, sino en la soberanía absoluta de Dios .... Así
la reprobación es el decreto independiente de Dios desde la eternidad, el
soberano, el decretar el mismo Dios. Es un acto de la voluntad,del buen gusto del Padre... Es un acto del buen placer de Dios...pecado, incredulidad, dureza, y cualquier otra cosa es mencionada como una razón para el justo juicio de Dios, todo sigue al decreto de Dios, y no es la causa del decreto. Dios es soberano en la elección, pero también en la reprobación. Los dos dependen solo del placer soberano de Dios,
40
libid., p. 956.
y siendo el decreto de Dios no pueden depender en alguien o algo fuera de la voluntad de Dios... Como las eleccion no es general, tampoco la reprobación .... Se trata de ciertas personas, que sólo Dios conoce por su nombre.."41
Sin embargo, aunque hemos enseñado que la reprobación activa es coherente con el calvinismo y la teología reformada, estamos más interesados con lo que la Escritura tiene que decir. En este sentido Pablo escribe lo siguiente:
Rom 9:10 Y no sólo esto, sino también cuando Rebeca concibió de uno, de Isaac nuestro padre
Rom 9:11 (aunque aún no habían nacido sus hijos, ni habían hecho bien ni mal, para que el propósito de Dios conforme a la elección permaneciese, no por las obras de la ley sino por el que llama),
Rom 9:12 le fue dicho a ella: El mayor servirá al menor.
Rom 9:13 Como está escrito: A Jacob amé; mas a Esaú aborrecí.
Rom 9:14 ¿Qué, pues, diremos? ¿Que hay injusticia en Dios? ¡En ninguna manera!
Rom 9:15 Porque a Moisés dice: Tendré misericordia del que yo tenga misericordia; y me compadeceré del que yo me compadezca.
Rom 9:16 Así que no es del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia.
Rom 9:17 Porque la Escritura dice a Faraón: Para esto mismo te he levantado, para mostrar en ti mi poder, y que mi nombre sea predicado por toda la tierra.
Rom 9:18 De manera que del que quiere tiene misericordia; y al que quiere endurecer, endurece.
Rom 9:19 Me dirás entonces: ¿Por qué, pues, inculpa? porque, ¿quién ha resistido a su voluntad?
Rom 9:20 Mas antes, oh hombre, ¿quién eres tú, para que alterques contra Dios? ¿Dirá lo formado al que lo formó: Por qué me has hecho así?
Rom 9:21 ¿O no tiene potestad el alfarero sobre el barro, para hacer de la misma masa un vaso para honra y otro para deshonra?
Rom 9:22 ¿Y qué si Dios, queriendo mostrar su ira y hacer notorio su poder, soportó con mucha paciencia los vasos de ira, preparados para destrucción;
Rom 9:23 y para hacer notorias las riquezas de su gloria para con los vasos de misericordia que Él preparó de antemano para gloria,
Rom 9:24 a los cuales también ha llamado, aun a nosotros, no sólo de los judíos, sino también de los gentiles? 42
41
G.H. Kersten, dogmáticas reformadas; libro reformado holandés y comité de publicación, 1980; p.
137-138. Antes yo niego la elección colectiva y afirmo la elección individual, y aquí Kersten, como yo también,
rechaza reprobación colectiva en favor de reprobación individual.
42
muchos otros pasajes bíblicos afirman reprobación activa, pero no podemos tomar el tiempo para examinarlos aquí.
Por ejemplo, ver 1 pedro 2: 8. Wayne Gurden escribe, “ este verso no simplemente dice que Dios destina, el hecho que los que desobedecen se tropezaran, pero habla en vez de Dios destinando algunas personas a desobedecer y caer: como si fueran destinados hacer’’’ ( teología sistemática; casa publicadora Zondervan, 1994; p.
685)
De este pasaje podemos derivar por lo menos 4 puntos que son relevantes a nuestra discusión sobre la elección y reprobación.
Primero, reprobación es escritural. Contrario a los argumentos de algunos comentaristas que reconocen elección pero niegan la reprobación, la Biblia enseña las dos, y los enseña en el mismo pasaje aquí.
Segundo, la reprobación es individual. Contrario a los argumentos de algunos que insisten que la reprobación debe ser colectiva aunque sea de la Escritura, Pablo habla de Jacob y Esaú como individuos,no como las naciones que se levantarían de ellos, pero “los gemelos.”43
Tercero, reprobación es incondicional. Cuando se discute la divina elección, ya hemos hablado sobre la base de este pasaje que la elección a salvación es incondicional. Eso es, Dios seleccionó a los individuos para salvación no porque se haya visto algo en ellos de ante mano. Pero Pablo habla también hablando sobre reprobación en este mismo pasaje, y en la misma manera; entonces, reprobación es incondicional en el mismo sentido que la elección es incondicional. En la luz de esto, Wayne Gruden descaradamente difama Las Escrituras y vergonzosamente las reta cuando escribe, “ entonces en la presentación de la escritura la causa de la elección descansa en Dios, y la causa de la reprobación descansa en el pecador.”44
Esto es anti-bíblico e imposible. Pablo dice que Dios a decidido tratar a Jacob y a Esau diferente “ antes que los gemelos nacieran o hubieran hecho algo bueno o malo. “ así como la elección no esta basada en “nada bueno” en la persona,la reprobación no esta basada en “nada... malo” en la persona, como que si la persona puede crear y operar el mismo, con Dios pasivamente viéndolo. Como un veterano profesor de teología, Grudem debería al menos tener la claridad de mente para hacer la simple distinción hecha por Kersten, quien escribe, “ pecado no es la causa meritoria del castigo. La causa determinadora del estado de reprobación es la soberanía de Dios.”45
Esto es mejor, pero todavía algunas personas distorsionan aun esta declaración, yo agregaría que la causa determinadora de esta causa meritoria (pecado) ella misma es la soberanía de Dios. Grudem debe haber leído lo que citamos antes de Calvino; “ si, entonces, no podemos determinar una razón del porque el autoriza misericordia a la suya, excepto que lo satisfaga, tampoco deberíamos tener alguna razón para rechazar a otros, otra que no sea su voluntad. Porque cuando es dicho que Dios endurece o muestra misericordia al quien el quiere, los hombres son advertidos por esto para buscar no causa fuera de su voluntad. “ Si el no esta de acuerdo con Calvino, entonces debería decirlo y entonces establecer su desapruebo, pero como es, su posición deshonra a Dios, difaman las escrituras , confunde al que no sabe, y pierde nuestro tiempo.
43
señalando nuestra discusión anterior que la soberanía de Dios sobre grupos presupone su soberanía sobre individuos, así también como elección colectiva ( como un intento para negar elección individual) es locura.
44
Grudem, teología sistemática; p. 686.
45
Kersten, p. 138.
Cuarto, reprobación es activa. Muchas personas argumentan que aunque reprobación esta en la escritura y es individual, debe de ser sin duda un decreto pasivo; aunque, la escritura enseña lo contrario. Pablo escribe que aunque algunos son “ preparados en avance para gloria,” otros son “ preparados para destrucción.” por causa de consideraciones gramáticas pero también sus opiniones teológicas, algunos han sugerido que a lo mejor “ preparado para destrucción” es hecho en el sentido pasivo, para que sea como si los reprobados se preparan así mismo para destrucción. aunque, una variación en expresión no siempre significa una variación en sentido. Por ejemplo, supón que yo diría, “ yo compre este libro para mi mismo; el otro fue comprado para mi amigo, o aun peor, el segundo libro se compro así mismo para mi amigo. El contexto claramente enseña que yo compre los dos libros-uno para mi, y el otro para mi amigo.
La falsa interpretación parece que necesita el uso constante de expresiones regidas. En ves de decir, “ yo compre este libro para mi mismo, pero el otro fue comprado para mi amigo, “ yo debería requerir siempre a decir, “ yo compre este libro para mi mismo, y compre el otro par mi amigo.” William Strunk hubiera preferido la segunda versión todo el tiempo.46
Pero de otra manera,¿ Por qué yo debería someterme a este requerimiento cuando el contexto es suficientemente claro para determinar el significado, a menos que los intérpretes no quieran aceptar el significado claro? Dicho esto, el contexto de Romanos 9 es el siguiente. Pablo escribe en el versículo 18, “ entonces Dios tiene misericordia en quien el quiere, y el endurece a quien el quiere endurecer. “ no dice que las personas se endurecieron ellos mismos. Muchos quieren hacerle decir esto, pero no lo dice.. Entonces, Pablo escribe en el versículo 21, “ no tiene el alfarero el derecho de hacer de la misma masa un vaso para honra y otro para deshonra? “ seguramente los vasos no se hacen así mismos! Pero este es el contexto que Pablo nos da a nosotros, por el que debemos entender la expresión, “ preparados para destrucción” 9v.22). Para agregar, Dios dice, ’ a Jacob ame, y a Esau aborrecí”(v.13). Esto también indica que la reprobación es tan activa como la elección, que tanto como Dios decidió tratar a Jacob de una manera sin basar esta decisión en nada encontrado en Jacob, Dios decidió tratar a Esau de una manera también sin basar esta decisión en nada encontrado en Esau. Como si cambiara algo, los comentaristas se apresuran a sugerir que “ odio aquí significa simplemente “ amar menos.” Bien, ¿pero que significa eso? ¿Y cuánto menos? Amo la espinaca, pero la berenjena la amo menos. ¿Cuánto menos? La odio. Muchos teólogos reformados enseñan que la diferencia entre elección y reprobación es donde Dios debe activamente seleccionar y llamar a los elegidos para salvación, pero pasar por alto a los reprobados, como que si esto exonera a Dios de un horrible y vergonzoso crimen. Pero reprobación activa no es crimen ,es el juicio de Dios para revelar su ira
y su poder (v. 22), y para mostrar su misericordia hacia los elegidos (v. 23), todo pora Su Gloria.
46
William Strunk, jr., E.B. White, los elementos de estilo, Cuarta edición; Allyn & Bacon, 2000; p. 18.
Todas las cosas son hechas por la voluntad y el poder de Dios, y el no necesita ninguna excusa por sus decretos y sus acciones. Aunque hay una diferencia obvia entre elección y reprobación, los dos son igualmente activos. La verdadera diferencia es que hay un paso adicional en la ejecución del decreto de Dios para los elegidos, específicamente, en la eternidad Dios concibe y decreta la creación de los dos, individuos electos y los individuos reprobados, y decreta que los dos cayeran en pecado por medio de Adán, pero el también decreta que el salvaría los elegidos por medio de Cristo. Cuando Adán cayo en pecado, los dos, elegidos y reprobados individuos cayeron con él. Los individuos reprobados están entonces en su divina posición decretada, preparados para destrucción, en cambio los individuos elegidos esperan la aplicación de la redención en el tiempo designado por Dios. Nuestros oponentes entonces argumentan, “ ¿Pero entonces esto no hace a Dios como el autor del pecado?” Muchos teólogos reformados son rápidos para negar este punto,47
aun incluyendo aquellos quienes afirman la reprobación activa. Y ellos hacen todo tipo de distinciones y calificaciones para distanciar a Dios del pecado y la maldad.48
Pero entonces como la frase “ autor del pecado” no se encuentra en la Biblia, yo me pregunto por qué son tan rápidos para inventar o reconocer una frase no bíblica, y después atreverse a decir, “Dios no eso”. La mayoría de las personas no se detienen a considerar lo que la frase significa. Específicamente,¿ Qué se quiere decir por el “autor”? Cuando Dios inspiro La Escritura, el físicamente no tomo el lápiz para escribir, pero las criaturas si ( causada por Dios, por supuesto ). Entonces si tú quieres decir por los “autores” de la escritura aquellos que físicamente tomaron el lápiz, entonces los escritores humanos son los autores. Pero si te refieres a la fuente del contenido,los pensamientos y las palabras y la misma causa que hizo a los escritores tomar el lápiz, y el mismo poder que movió el lápiz, entonces Dios es el autor de La Escritura.
Entonces si la pregunta es si la doctrina de la predestinación hace a Dios pecador, como uno que comete pecado y maldad, entonces debemos negarlo. Pero entonces si esto es lo que quiere decir, entonces vamos a rehacer la pregunta que diga “pecador” o “hacedor de maldad” en ves de “autor del pecado.”Ahora, ya que Dios es el único estandar de lo bueno y de lo malo, entoces para el ser un pecador, el tuviera que establecer una ley moral para el mismo, entonces romperla, y luego juzgarse a sí mismo como malo. Por otro lado, la escritura afirma que el es justo en todo lo que hace.
Pero si la pregunta es si Dios es la final o aun la causa inmediata del pecado, entonces debemos afirmarlo, y en este sentido, y aquellos que por alguna razón quieren usar la frase, entonces Dios es en verdad el “autor del pecado,” porque el es necesariamente el autor de todas las cosas. La suposición común es que hay algo “malo” en decir que Dios es el autor del pecado. Pero, si Dios es el único criterio de lo malo y de lo bueno, esta mal que Dios sea el autor del pecado solamente si Dios mismo decretara que es malo que el sea el autor del pecado. No depende de los gustos de nosotros decir qué esta mal, y solo porque algunas personas asumen que esta mal no lo hace mal.
47
Sproul, p. 144.
48
Kersten, p. 125.
¿Debemos ir a los reformadores de nuevo? Pero hemos dado más que unos pocos pasajes de Las Escrituras, y muchas citas de los reformadores. Quizá debamos ver un pasaje más, pero uno que es un poco menos relevante a nuestro tópico. Ahí es cuando Calvino dice, “ En verdad, ni siquiera una abundancia de pan nos beneficiaria en lo mínimo a menos que divinamente fuera convertido en alimento.49
Declaraciones similares están en las escrituras de Calvino. Los teólogos tienen la costumbre de acudir a “ causas secundarias” para separar a Dios del pecado y del mal. Dicen que Dios hace de hecho pecado y mal, pero lo hace sólo a través de causas secundarias, y así El indirectamente las causa. Pero esto en verdad no distancia a Dios del pecado y de la maldad porque, para empezar, cada ves que Dios tiene que directamente hacer las causas secundarias trabajar de la manera que el quiere que trabajen, y el directamente hace los objectos supuestamente por las causas secundarias responden la manera que el quiere que respondan. De otra manera, seria como si nosotros reconociéramos un principio metafísico o poder que es diferente de Dios pero que es poderoso como Dios, que es dualismo.50
En cuanto a la declaración de Calvino, aunque el pan esta diseñado para estar en un sentido una causa secundaria por la que Dios alimenta tu cuerpo. Dios debe hacer aún en un sentido real directamente la alimentación, dado que no hay ningún poder en el pan mismo para alimentar, como que si el pan puede existir y trabajar aparte del inmediato y directo poder de Dios. Aunque esto es un necesario elemento de su sistema doctrinal, muchos teólogos reformados parecen perder este simple punto.
Ahora , apelaciones a causas secundarias son legitimas hasta que sean correctamente aplicadas; pero, si la intención es para distanciar a Dios del evento o el afecto(como matar,violar, etc.) como un camino a la teodicea , entonces el enfoque no funciona, porque nada en verdad puede distanciar a Dios de esta manera. Es bíblicamente erróneo y metafísicamente imposible. Así que, es en este sentido, el sentido que Dios es necesariamente el autor de todas las cosas.Afirmamos que Dios es el autor del pecado. Pero vamos a agregar que esto no genera un problema apologético, porque no hay un argumento racional o bíblico enseñando que hay algo mal con ello, en ves,sino que Dios y sus acciones son justas por definición.51
La doctrina de la predestinación es en verdad controversial, no porque La Escritura no este clara o porque hay buenos argumentos en todos lados, pero es primeramente controversial porque hombres pecadores, enseñados por Satanás, demandan salvación de Dios y rechazan darle toda la gloria.
49
Calvino, p. 909.
50
Herman Hoeksema, dogmaticas reformadas, Vol. 1; asociación de publicación gratis reformada, 2004;
p.226-227
51
Ahora, Santiago escribe, “ cuando tentado, nadie debe decir, ’ Dios me esta tentando. ’ porque Dios no puede ser tentado por el mal, tampoco el tienta a nadie; pero cada uno es tentado cuando, por su propio deseo malo, son arrastrados y tentados(santiago 1: 13-14). esto es utilizado algunas veces contra mi posición. Aunque, todo dice que 1)Dios no es tentado por el mal, lo que no contradice mi posición, y 2) Dios no tienta a nadie, que es también verdad, el causa otras cosas a tentar, incluyendo al diablo. Entonces Santiago no contradice mi posición para nada. En ves, Isaias dice, “yo forme la luz, y cree la oscuridad: yo hago paz, yo creo la maldad: yo el Señor hago todas estas cosas” ( Isaias 45: 7, KJV). Por supuesto, muchas personas insisten que la “maldad” significa “calamidad”- Como que si esto hace las cosas mejor! “Calamidad’ ciertamente incluye guerras” asesinatos, violaciones, agitaciones políticas, y así sucesivamente.
, en ves, el reserva una posición determinada para si mismo, afirmando que Dios hace que la salvación sea lo mejor posible, pero verdadero para nadie hasta que la persona permita que Dios lo salve a él. El se convence así mismo que él es el dueño de su alma, y que nadie lo puede quitar de sus manos. Jesús dijo, “ tu no me elegisteis, pero yo te escogí y te señale” (juan 15: 16); en contraste, el hombre pecador repite , “ tu me ‘elegiste’ a mi solamente porque tu sabes que yo te elegiría, para que mi voluntad lógicamente proceda y determine tu voluntad!” el dice, “ si la conversión es necesaria, entonces por mi voluntad me virare contra mi voluntad mala, por mi poder yo escapare de la mano de satanás y de las garras del pecado , y por mi poder yo voy a volverme a Cristo y le permitiré que me salve, como que si yo no lo necesitara.” El hombre pecador puede darle indignación lo de arriba como otras de mispresentaciónes, y el puede esconder sus pensamientos y motivos reales con palabras bonitas y expresiones reverentes, pero debajo de todo eso descansa tal debilidad y soberbia que se satisfaría con nada mas que hacerse así mismo el centro del universo, para que también Dios le preste atención y lo sirva el. Y así “ el libre albedrío” es la frase de satanás, y el armianismo es su religión. Por otra parte, cristianismo y calvinismo ( que fielmente expresa las enseñanzas del cristianismo) afirman, “ salvación viene del senor” ( jonas 2: 9) – eso es, verdaderamente y totalmente de Dios, y no solamente en parte o aun mayormente de El.
Si, la doctrina es controversial, para que algunos que sostienen a estar de acuerdo con nosotros sugieren que no debemos predicar sobre eso. Pero entonces en verdad ¿están de acuerdo con nosotros ? si lo que hemos estado diciendo es correcto, entonces la predestinación esta inseparablemente conectada con cualquier necesaria exposición de teología bíblica y del evangelio así mismo. Su sugestión insulta a Dios, como si el fuera estúpido, o que el a errado en revelarnos esta doctrina a nosotros atreves de la escritura. En comparación con su impiedad, Lutero escribe:
“es, entonces, fundamentalmente necesario y completamente para los cristianos saber que Dios sabe de antemano nada contingente, pero que el sabe de antemano, propósitos, y hace todas las cosas de acuerdo a su propia inmutable, eternal y su voluntad infalible.52
Como dije aquí arriba, lo que puede ser encontrado o probado por las sagradas escrituras son las dos claras y completas, y entonces se pueda seguramente ser publicado, aprendido y conocido – y, en verdad, deba ser. Y tu declaración, que algunas cosas no deban ser expuestas al oído de todos, si esta hecho con referencia al contenido de la escritura, es falso; y si tu hablas de esas cosas, tu observación fue inaplicable y fuera de lugar, y una perdida de tu tiempo.53
En cuanto al argumento que la predestinación es mejor ser dejado sin enseñar por la conmoción y la desunión que causa, Lutero responde:
52
Lutero, p. 80.
53
Ibid., p. 86.
“Que hablador tan exagerado tu eres! – pero es completamente ignorante de lo que estas halando. En una palabra, tu tratas esta discusión como si el problema en juego entre nosotros fuera la recuperación de la deuda, o algún otra cosa de poca importancia, la perdida en cuya importancia es menos que la paz publica, por lo tanto no debe enfurecer a nadie en cuanto lo haga pensar en echarse para atrás a dar y a tomar, cediendo el punto si se necesita, para asegurarse que ninguna ocasión para desorden publico se levante. Tu lo haces claramente que esta paz carnal y cayada te parece a ti mas importante que la fe, conciencia, salvación, la palabra de Dios, la Gloria de Cristo, y Dios mismo.
Dejame decirte, por lo tanto – y te ruego que esto se hunda profundamente en tu mente – yo sostengo que una solemne y vital verdad, de consecuencia eternal, esta en juego en esta discusión; una tan crucial y fundamental que debe ser mantenida y defendida hasta el costo de la vida, aunque consecuentemente el mundo entero deba ser, no solamente tirado al disturbio y el alboroto, pero aplastado en caos y reducido a nada. Sino agarras eso, si te deja sin mover, entonces no te metas en lo que no te importa, y deja aquellos que lo agarren y se movido por eso por quien es dado de Dios!”54
Algunos entonces van a decir que aunque la doctrina debe ser enseñada, quizás sea enseñada a los santos maduros, o por lo menos solamente a los creyentes, pero ciertamente no mencionarla en evangelismo.
Aunque , Jesús claramente habla a sus oyentes, incluyendo los no creyentes, que nadie puede conocer al padre a menos “ el hijo elija revelarlo a el” ( Mateo 11: 27), que nadie puede venir a salvación a menos que el padre lo “trajere” (Juan 6: 44) y “lo ha capacitado” (john 6: 65). Esto significa que es legítimamente predicar, aun a los no creyentes, “ aunque tu vas a ser salvo solamente atreves de cristo y creer el evangelio, a menos que Dios te elije y te capacita, tu no puedes venir y no creer. “ para agregar, Jesús le dice a los no creyentes, “ ustedes no creen porque no son mis ovejas” ( Juan 10: 26). esto significa que es completamente apropiado para predicar, aun a los no creyentes, “ si tu no crees, es porque tu no eres de Dios, sino uno de los reprobados, destinado a destrucción.”
¿Esto no ofendería a los oidores, y los alejaría? Si, las predicas así ofenden a los reprobados y los aleja, lo que significa que tuviéramos falsos convertidos en nuestras iglesias, que causa a nosotros problemas no necesarios porque nunca fueron convertidos. Pero en verdad los elegidos se gozaran de oír acerca del poder soberano y gracia de Dios, revelada para su gloria y para nuestra salvación. Como Pablo escribe, “ Cuán hermosos son los pies de los que anuncian el evangelio de la paz!” ( Romanos 10: 15) entonces ahí el cita isaias 52; 7, y el mensaje en ese versículo es “ tu Dios reina”55
En esta manera la soberanía y gracia de Dios es el mensaje del evangelio. Esto es lo que encontramos en el ministerio de Cristo, para que cuando el diga, “yo te dije que nadie puede venir a mi a menos que el padre le trajere” mucha gente “ se va y nunca lo sigue”, en comparación, Pedro dice , Señor, ¿a quien iremos? Tu tienes las palabras de vida eterna. Nosotros creemos y sabemos que tu eres el Cristo” ( Juan 6: 65-69). Así que, por la enseñanza de la escritura, el ejemplo de Cristo, la doctrina de los apóstoles,
56
y aun el efecto preferible, tanto como elección y reprobación son convenientes y deseados temas en enseñanza y evangelismo. La verdad es que mientras muchos Calvinistas tienen temor, los arminianos están valientemente proclamando su falso evangelio de libre albedrío, que las personas deben salvarse así mismos en base de lo que Cristo a hecho, que Dios a tomado el primer paso pero ahora el paso final decisivo es de ellos tomar, y que Dios no puede hacer nada en su vida sin su consentimiento. En primer lugar, para que nosotros neguemos cualquier parte del sistema bíblico de verdad es un gran pecado, especialmente tal doctrina fundacional, y en la luz de la audacia de los arminianos, no tan fuertemente predicar predestinación y gracia soberana en todos los contextos seria devastador, y ha sido devastador, al poder y progreso de la iglesia.
Algunas personas tratan esto como un problema secundario, muy insignificante y problemático; aunque hemos mostrado que la doctrina no es insignificante, tampoco es un asunto de preferencia o de opinión. En ves, estamos considerando la misma naturaleza de Dios y el evangelio. ¿Es nuestro Dios como la biblia lo revela,soberano y poderoso,o es como los dioses paganos místicos-limitado y luchado? Es la salvación de en verdad “del Señor,” o es parte de Dios y parte del hombre?
Lutero escribe escribe que el problema es de “consecuencia eterna.”57
El llama el tópico “ la cosa verdadera,” el gancho donde todo vira,” y el punto vital,” comparadas a otras escrituras que son pero “ problemas no “relevantes” y de “poca importancia.”58
Si tu eres un cristiano, diseña tu programa para estudios teológicos de acuerdo; si eres un pastor, has tu agenda para predicar con esto en mente. Lutero y los reformadores entendieron la naturaleza de la disputa y sus implicaciones, porque sin un Dios soberano absoluto que hace todas las cosas por su poder soberano y salva a su gente solamente por su gracia soberana, no habría cristianad . Así que, no tengamos vergüenza del evangelio-la verdad y de todo el evangelio- que Dios salva a sus elegidos por su gracia, de acuerdo a su voluntad y su placer, y para su gloria.
55
El verso dice, “ que tan bella son las montanas y los pies de aquellos que traen buenas noticias, quien proclaman la paz, que traen ofrenda, que proclaman salvación, que dice a Zion, “ tu Dios reina!”
56
Los apóstoles predicaron sobre soberanía divina y predestinación en sus “ evangelisticos” sermones
(Hechos 2: 23, 17: 26), y de seguro también lo predicaron en la iglesia ( Hechos 4: 28). No había controversia entre ellos; ellos afirmaban la soberanía de Dios sobre todo, incluyendo el pecado y salvación.
57
Lutero, p. 90.
58 lbid., p. 319.
Autor:Vicent Cheung
Soli Deo Gloria!
Aunque
